Тайная История Марксистских Охотников За Инопланетянами

Сторонники малой традиции марксистской уфологии рассматривали исследование НЛО как часть научной и интеллектуальной попытки преодолеть отчуждение и создать по-настоящему свободное и равноправное общество.

На случай, если вы это пропустили — и там происходит много странных вещей, так что имеет смысл, что некоторые вещи проскользнут сквозь трещины — инопланетяне существуют.

По крайней мере, так считают военные чиновники и крупные политики, согласно декабрьскому отчету «Нью-Йорк таймс» о том, что Пентагон выделил 22 миллиона долларов фирмам, занимающимся аэрокосмическими исследованиями, для расследования феномена НЛО. Большая часть этого досталась Роберту Бигелоу, владельцу отеля, пытающемуся расширить деятельность в космосе. Как Том Делонж, бывший гитарист Blink-182, который выпускает видео и литературу об НЛО в попытке превратить свою корпорацию Академии звезд в «машину вечного финансирования»,; он стремится перепроектировать технологию НЛО и, в процессе, придать Уфологии (изучению НЛО) корпоративный облик.

В то время как «предпринимательство новой космической эры» Илона Маска, Питера Тиля и Джеффа Безоса вызвало критику со стороны защитников труда и левых, приватизированная зона 51 Бигелоу и «Убер» Делонжа для НЛО»амбиции пролетели незаметно.

Хотя уфологи, как правило, обладают антиавторитарной жилкой (трудно быть сторонником «Человека», когда вы убеждены, что этот Человек также лжет вам об инопланетных посетителях), их особое внимание к тому, что истина существует, как правило, упускает из виду такие вещи, как политическая экономика. В конце концов, разве открытие внеземного разума не было бы достаточной революцией? Трудно представить, что глобальный порядок — не говоря уже об иерархии национальностей, классов, рас и полов — останется прежним после такого события. Но они также должны задаться вопросом, что означает, что этот новый авангард Уфологии, похоже, гораздо больше заинтересован в обеспечении финансирования и получении прибыли, чем в том, чтобы принести человечеству освободительную правду.

Космос не всегда был такой аполитичной пустотой. В конце концов, именно коммунисты начали Космическую гонку, запустив Спутник в 1957 году. Соединенные Штаты неохотно последовали за ним. Еще до того, как они пришли к власти, космизм — революционная вера в космические путешествия — был частью большевистской программы. Космист Константин Циолковский, которого НАСА называло «Отцом ракетостроения», считал, что социалистическое человечество должно освободиться от своего геоцентристского мировоззрения и искать контакта с развитыми внеземными обществами. Карл Саган, который, по крайней мере, симпатизировал социализму, и советский ученый Иосиф Шкловский выдвинули аналогичный аргумент в своей книге 1966 года «Разумная жизнь во Вселенной».

Были также марксистские уфологи, в основном из изгнанной большевистской традиции Льва Троцкого. После того как Сталин укрепил власть, Троцкий был изгнан и стал яростным критиком бюрократии, которая поглотила революционные основы Советского Союза и превратила коммунистический Третий Интернационал в агента советской внешней политики. Последователи Троцкого провозгласили Четвертый интернационал, который продолжал продвигать коммунистическое будущее, предусмотренное ранними большевиками. Горстка уфологов среди них восприняла оценку Циоколвского о том, что «должно пройти время, пока средний уровень развития человечества не станет достаточным для того, чтобы неземные обитатели посетили нас», как мессианское предсказание. Инопланетяне, как и коммунизм, витают в воздухе, ожидая, когда мы подготовим мир для них.

Дж. Посадас, секретарь большинства латиноамериканских групп троцкизма в 50-х и начале 60-х годов, был первым, кто синтезировал еретические области марксизма и уфологии в своем эссе весны 1968 года «Летающие тарелки, процесс материи и энергии, наука, революционная и рабочая борьба и социалистическое будущее человечества». У инопланетян «нет агрессивного импульса», — написал он. «Им не нужно убивать, чтобы жить: они приходят только наблюдать. должны призвать их вмешаться, чтобы помочь нам решить проблемы, с которыми мы сталкиваемся на Земле. Важнейшая задача состоит в том, чтобы подавить нищету, голод, безработицу и войну, предоставить каждому средства для достойной жизни и заложить основы человеческого братства».

Для Посадаса идея о том, что инопланетяне могут представлять угрозу, исходит из нашей истории завоевательных войн и экономической эксплуатации. Любой вид, достаточно развитый, чтобы путешествовать на световые годы, давно бы решил эти проблемы, вызванные временными бедствиями капитализма и национального государства.

Хотя его статьи на эту тему сделали его объектом насмешек среди его и без того пренебрежительных коллег-троцкистов, этот неортодоксальный взгляд — наряду с оптимизмом в отношении того, что ядерная война расчистит путь для революции, и сильным интересом к общению с дельфинами — с тех пор принес ему статус народного героя-меметика. За последние два года появились нео-посадистские группы, в том числе Межгалактическая рабочая лига, которая включает страницу посадистских мемов и полемизирует с земными левыми на двух последовательных форумах левых.; и Посадистское собрание Демократических социалистов Америки, которое организует сбор средств для оказания помощи в случае стихийных бедствий. Сатирическая реинкарнация сделала Посадаса одним из самых узнаваемых имен в истории троцкизма.

Посадас оставался верующим, но он никогда не публиковался об НЛО после 1968 года. Эта тема была гораздо важнее для одного из помощников посадизма, Данте Минаццоли, который был центральным интеллектуалом в движении с середины 40-х годов. Он был лидером профсоюзной борьбы в рамках перонизма, воинственности рабочего класса, которая привела к восстанию Кордобазо в 1969 году, а также к формированию посадистского движения в Европе.

На протяжении всей своей воинственности он наблюдал за небом. «Уже в 1947 году», — сказал он аргентинскому журналисту Алехандро Агостинелли 1, «когда пресса начала сообщать первые новости, я пил кофе с некоторыми товарищами в Буэнос-Айресе» и сказал им, что для меня они, вероятно, были космическими кораблями».

После смерти Посадаса Минаццоли начал сосредотачиваться исключительно на политических чтениях великих научных уфологов, таких как Хайнек и Валле. Он писал им письма, посещал конференции и в 1989 году самостоятельно опубликовал книгу о своих теориях. Он по-прежнему был убежден, что НЛО — это работа инопланетных наблюдателей, которые признали, что человечество становится достаточно технологически развитым, чтобы присоединиться к галактическому сообществу, но все еще слишком опасно, чтобы вступать с ним в отношения. Он предсказал, что окончание холодной войны может заставить их изменить свое мнение, но империалистические Соединенные Штаты попытаются подавить первый контакт и мобилизовать войну против пришельцев, чтобы защитить свою гегемонию. Зная об опасениях Рейгана по поводу инопланетян и интересе к научной фантастике, он предупредил своих коллег-уфологов, что любые правительственные документы, просочившиеся к ним, могли быть использованы ЦРУ для продвижения их повестки дня.

Минаццоли умер в 1996 году, в тот же год, когда был выпущен День независимости, в котором Уилл Смит приветствует разбившегося инопланетного разведчика, сказав: «Добро пожаловать на Землю», а затем ударил его по лицу». Именно такое изображение инопланетян в поп-культуре, как захватчиков, похожих на саранчу, в отличие от искушенных космических товарищей, беспокоило Минаццоли, который опасался, что такая «вражеская инопланетная пропаганда», как ее называют неопозадисты, заставит человечество принять милитаристскую границу вокруг всей планеты.

Но хотя Минаццоли оставался неизвестным, когда он скончался, все еще оставался другой уфолог-посадист, чтобы нести маяк.

Вскоре после смерти Посадаса немецко-аргентинский Пауль Шульц, металлург и автопроизводитель, который был центральным членом промышленного ядра партии в 50-х и 60-х годах, начал рано утром получать телепатические сообщения. Как и в случае с Посадасом, голоса предсказывали ядерную войну. Но со времен Второй мировой войны технологии настолько продвинулись вперед, что взрыв нейтронной бомбы разорвал бы ткань пространства-времени, сделав их последствия еще более ужасными.

Шульц нашел объяснение этим сообщениям в работе швейцарского уфолога Эдуарда «Билли» Мейера, который утверждал, что контактировал с высокоразвитыми «плейоранскими» видами. Эти доброжелательные инопланетяне, полагал Мейер, общаются с самыми продвинутыми людьми в попытке направить человеческую расу к просвещению. Крупные религиозные, политические и научные деятели, включая Маркса, (предположительно) были обязаны своими откровениями вмешательству Плехорана.

Шульц вышел на пенсию и переехал в Восточный Берлин в 1990 году и открыл печатный станок в своей квартире, где он публиковал журналы, анализирующие политические события с точки зрения, на которую в равной степени повлияли Маркс и Мейер. Его плейоранско-посадизм принес ему по крайней мере одного последователя: Вернера Грундмана. Дуэт, как и Минаццоли, отчаянно пытался заставить других уфологов более серьезно относиться к марксизму. Несмотря на десятилетия писем, Кристиан Фрехер, представитель организации Майера FIGU, назвал взгляды Шульца «своеобразными» и отказался общаться с ним. (Однако Мейер в конце концов ответил Грундманну, поблагодарив его за поздравления с 75-летием.)

Шульц скончался в 2003 году. Грундманн продолжал свою работу, уверенный, что перевоплотившийся Шульц сделает то же самое.

За пределами посадизма был Питер Колосимо, приверженец антифашизма итальянского происхождения и сторонник теории «древнего астронавта», согласно которой инопланетные гости положили начало цивилизации. После войны его выгнали из Коммунистической партии за его неортодоксальные взгляды — не из-за чуждых вещей, а за поддержку антисталинского югославского социализма Тито. Будучи фрилансером, он начал увлекаться оккультными и паранормальными явлениями. Его работа 1965 года, Не с этой Земли, в которой утверждалось, что инопланетяне повлияли — или создали -; ранние человеческие цивилизации, стали бестселлером в Италии.

У Мин, коммунистический писательский коллектив, известный своей исторической литературой, считает, что Колосимо использует псевдоисторию как инструмент, чтобы поколебать людей в их убеждении, что капиталистическое общество является естественным и трансисторическим, открывая умы для других возможностей того, как люди могут жить. Они сожалеют о том, что популярные сторонники его теорий сегодня, такие как Грэм Хэнкок и Эрих фон д»Никен, не в состоянии распознать политические мотивы, стоящие за его проектом: «Ничто из его радикальности не сохранилось в сегодняшних подражателях. Каждый угол был притуплен, ересь стала телегеничной, но мы знаем, что революция не будет транслироваться по телевидению».

Сегодня гости из Coast to Coast AM с гораздо большей вероятностью будут звучать как инфовоинтервью правого толка Алекс Джонс, чем обозреватель-социалист Оуэн Джонс. Тем не менее, некоторые марксисты все еще критикуют капиталистическую логику Новой космической эры. Марксистский футурист Аарон Бастани критикует астролиберализм Мускиана, утверждая, что можно так же легко представить автоматизированные технологии, возобновляемые источники энергии и планы по добыче внеземных ресурсов, как создание предпосылок для «полностью автоматизированного роскошного космического коммунизма».; Та же критика распространялась бы и на Бигелоу и Делонжа: если бы их розуэллская обратная инженерия открыла, например, секреты свободной энергии, они должны были бы поделиться ею с человечеством — даже если это угрожало бы притязаниям классового общества, основанного на экономике дефицита.

Это главный вопрос для марксистов. До тех пор, пока богатство накапливается для создания искусственного дефицита, большинство людей в мире вынуждены либо продавать свою рабочую силу, либо голодать. Благодаря этому принудительному наемному труду рабочие становятся оторванными от товаров, которые они создают, и, следовательно, от мира в целом. Хотя Маркс никогда не говорил об инопланетянах, он назвал это состояние отчуждением: «Рабочий относится к продукту труда как к чужеродному объекту».; чем больше работник тратит себя, тем более могущественным становится чуждый мир объектов, который он создает над собой и против себя».

Марксистские уфологи рассматривали исследование НЛО как часть научной и интеллектуальной традиции людей, пытающихся преодолеть свое отчуждение, чтобы они могли понять себя и свое место в природе, с целью создания действительно свободного и равного общества. В поисках инопланетян, полагали они, мы вынуждены противостоять чуждой логике капитала, который управляет миром. В этой борьбе марксистские уфологи видели потенциального союзника в наших межзвездных соседях. Перспектива такой встречи может быть ужасающей, но трудно представить, что наши новые инопланетные повелители могут быть более бесчеловечными, чем люди, которые в настоящее время доминируют на планете.

https://www.versobooks.com/blogs/3932-the-secret-history-of-marxist-alien-hunters

Ссылка на основную публикацию