История шаманского барабана

В этнографическую коллекцию Музея истории и культуры народов Сибири и Дальнего Востока при Институте археологии и этнографии СО РАН (Новосибирск) добавлен еще один экспонат — барабан алтайского шамана Кондрата Танашева.

Этот музыкально-ритуальный инструмент хранился в доме известного кинорежиссера Григория Михайловича Козинцева. В 1930 году он снимал свой фильм Один в Горном Алтае, где познакомился с Танашевым, необычным человеком и авантюристом, в каком-то смысле, но несомненно талантливым. Режиссер фильма пригласил Кондрата в Ленинград и снял эпизод, в котором шаман бил в барабан. Тот самый барабан. Это был крылатый конь шамана. Разгоняя его своим хлыстом-тампоном, шаман путешествовал по мирам: вверх к небу и вниз в ад. К ручке барабана прикреплена деревянная голова Ульгена, Алтайского верховного божества, дарующего людям дар шаманства; на внешней стороне изображены Солнце, звезды, Радуга и вертикаль, символизирующая мировое дерево или конную линию-Вселенную в миниатюре.

Оставшись с Григорием Козинцевым на память о съемках, барабан занял почетное место в его кабинете. И вот теперь, восемьдесят лет спустя, он вернулся с берегов Невы в Сибирь.

Сын кинорежиссера, доктор исторических наук, старший научный сотрудник Музея антропологии и этнографии Петра Великого (Кунсткамера) Александр Григорьевич Козинцев передал барабан в дар Новосибирскому музею, так как считает, что это его настоящее пристанище

» Великий переломный момент » — так Сталин назвал 1929 год. Переломный момент в жизни нации и переломный момент в сердцах художников, которые хотели идти в ногу со временем и в то же время оставаться самими собой. » Никогда еще не было так трудно думать о новом сценарии, как сейчас, — писал Григорий Козинцев своему другу детства Сергею Юткевичу в мае 1929 года. — Наверное, мне следует изо всех сил бороться со своим вредным вкусом и заниматься вещами, которые на первый взгляд кажутся чужими.»

Новое время, новые задачи

В то время основателям группы «ФЭКС» (Фабрика эксцентричного актера) – моему отцу и его товарищам по искусству, кинорежиссеру Леониду Траубергу и гениальному оператору Андрею Москвину-еще не исполнилось тридцати лет; художник Евгений Еней, работавший с ними, был немного старше. Позади были блестящие 1920-е годы, когда искусство находилось в Зените. «Фексес » выпустил семь немых фильмов, некоторые из которых («Шинель», «СВД», «Новый Вавилон» ) были признаны шедеврами во всем мире; в Советском Союзе, однако, их критиковали за пессимизм – их герои были индивидуалистами с трагическими судьбами.

А потом пришло новое время и были поставлены новые задачи. Группа вместе с актрисой Еленой Кузьминой отправляется в Усть-Канский район горного Алтая на съемки фильма Один. Несмотря на свое название, фильм был призван показать не только одиночество человека в бесчеловечном мире, но и солидарность людей в их борьбе с бесчеловечностью. Музыку к фильму, который был задуман как полностью говорящий, но оказался наполовину немым из-за недостатков техники, сочинил Дмитрий Шостакович, а тексты к песням-Николай Заболоцкий. История девочки, которая приехала в отдаленную деревню на Алтае знакомить детей с новой идеологией и чуть не погибла в борьбе со старой, имела большой успех в своей трагической части. Что же касается оптимистического финала, то опасения моего отца оправдались. Как он писал позже » » последние части фильма были провальными. Тема государственной помощи была абстрактной и схематичной.»Как бы то ни было, этот фильм до сих пор изучают специалисты по кинематографическому Авангарду и называют «одним из самых красивых советских фильмов».»Один, в сопровождении оркестра, играющего восстановленную музыку Шостаковича (тогдашняя звуковая пластинка была крайне неадекватной), недавно был показан во Франции, Великобритании и Голландии.

В своей книге Пространство трагедии (Пространство трагедии ), опубликованный после смерти моего отца, он вспоминает об этой экспедиции. «Чтобы добраться до уединенного места в горах Алтая, нам пришлось проделать долгий путь по узким тропинкам. В 1930 году мы сняли фильм Один. Именно тогда я познакомился с Кондратием Танашевым. Он был профессиональным шаманом и знал свое дело. Он работал на настоящем топливе, никогда не раскачиваясь: эпилептик, он знал признаки, как воспользоваться надвигающимся припадком. Кроме того, он был закоренелым пьяницей.»

«Он был профессиональным шаманом «

«Он лечил больных детей прямо у меня на глазах в темной, дымной юрте. Он бил тампоном по барабану, причитал, хрипло произносил какое-то заклинание, а потом вскакивал, кружился и кружился, топая сапогами. У него было хорошее чувство ритма. Акселеранды, неожиданные паузы, синкопы-он знал, как ими пользоваться. Большой барабан был сделан по старинным образцам; внутри обода на крестовине была вырезана темная деревянная голова Бога Ульгена с железными бровями и носом и медными колокольчиками. Танашев попеременно ударял по туго натянутой по ободу коже острыми кранами и тряс барабан так, что звенели колокольчики. На его овчине были пришиты длинные узкие тряпки с каким-то сморщенным мусором (лягушки или крошечные существа) на концах. Когда он поворачивался, ленты разматывались, очаг вспыхивал от движения, юрта наполнялась дымом, дышать становилось трудно, глаза щипало, но шаман ускорял ритм своих движений, чаще бил в барабан, все звенело, звенело, слышались грубые крики. И вдруг Танашев падал на землю, как подкошенный, тело его корчилось в судорогах припадка (настоящего или наигранного), глаза выпучивались, изо рта шла пена.

Мы пришли сюда посмеяться над его выступлением. Однако мы были не в настроении смеяться.

Мы взяли Танашева в Ленинград, чтобы снять его в студии. Он услужливо повторил (несколько раз) всю гамму своих заклинаний. На экране не появилось ничего от их силы. Ему ничего не оставалось, как ехать пять дней, видеть на шесте у входа в юрту разлагающуюся лошадиную шкуру (зная, что с нее содрали кожу с живой лошади), сидеть с горящими глазами, с больным ребенком, лежащим на тряпке, с глазами матери, с тревогой и надеждой следящей за эпилептическим пьяницей.

Ужас заключался вовсе не в ритуальных ритмах и магических заклинаниях.

Адаптация Танашева к цивилизации была печальной: он стал законченным алкоголиком, и я не думаю, что он успешно завершил свою карьеру по возвращении домой.»

Судьба барабана

Барабан Танашева достался моему отцу и занимал почетное место в его кабинете в течение 80 лет-43 года до смерти моего отца и еще 37 лет до смерти моей матери. Досталось ли это моему отцу от сельсовета, или Кондрат сам отдал или продал (пропил, если быть точнее) ему, я не знаю. Учитывая общую картину тех лет, этот поступок не выглядел бы слишком кощунственным. В 1920-е годы на Алтае расцвел шаманизм, но когда началась коллективизация, алтайцы стали массово отказываться от своей веры. Они перестали приносить в жертву домашних животных и вешать свои шкуры на шесты (такая шкура с черепом — таэлга — является впечатляющим символом старого света в Один ). Барабаны были переданы сельсоветам, некоторые из них попали в музеи, а другие были уничтожены.

ШАМАНСКИЙ «КРЫЛАТЫЙ КОНЬ» НАШЕЛ ПРИЮТ В этнографической коллекции Музея истории и культуры народов Сибири и Дальнего Востока Института археологии и этнографии СО РАН (Новосибирск) появился новый экспонат – барабан алтайского шамана Кондрата Танашева.

Этот музыкально-ритуальный инструмент хранился в доме известного режиссера Григория Михайловича Козинцева. В 1930 году он снимал свой фильм Одинв Горном Алтае, где он познакомился с Танашевым, необычным человеком и авантюристом, в каком-то смысле, но несомненно талантливым. Режиссер пригласил Кондрата в Ленинград и снял эпизод, в котором шаман бил в барабан. Тот самый барабан. Это был крылатый конь шамана. Разгоняя его своим хлыстом-тампоном, шаман путешествовал по мирам: вверх к небу и вниз в ад. К ручке барабана прикреплена деревянная голова Ульгена, Алтайского верховного божества, дарующего людям дар стать шаманами; на внешней стороне есть рисунок: Солнце, звезды, Радуга и вертикаль, символизирующая мировое дерево или линию лошади-Вселенную в миниатюре.

Оставшись с Григорием Козинцевым на память о съемках, барабан занял почетное место в его кабинете. И вот теперь, восемьдесят лет спустя, он вернулся с берегов Невы в Сибирь.

Сын директора, доктор исторических наук, старший научный сотрудник Музея антропологии и этнографии Петра Великого (Кунсткамера) Александр Григорьевич Козинцев передал барабан в дар Новосибирскому музею, так как считает, что это его настоящее пристанище

«Мои наилучшие пожелания и уважение дорогому товарищу Максиму Григорьевичу Левину», — писал Танашев (NB: писал!) нашему выдающемуся этнографу и антропологу по возвращении из Ленинграда в мае 1930 г. «Теперь я свободен от экспедиции… поездка прошла хорошо и прошла успешно. Сейчас я дома и начал собирать для тебя кое-какие тексты. Барабан, который я вам обещал, был сожжен во время крайностей в Усть-Канском аймаке по приказу председателя сельсовета… так оно и идет с этими людьми, они здесь много сделали.»

Так что человек, выдававший себя за дикого и безумного служителя древнего культа, не только писал письма по-русски, но и имел широкий круг научных знакомств в обеих столицах. В одном из своих писем (они хранятся в архиве Музея антропологии и этнографии) он справляется о здоровье В. Г. Богораза и передает ему свои наилучшие пожелания.

Солгал ли Танашев, как это было принято у него, или имелся в виду другой барабан, я понятия не имею. Последнее предложение является косым, но не может быть никаких сомнений относительно «конечностей «и» сделали много.- Заметьте, кстати, как чувствителен был Танашев к новой фразеологии. Одна из его заметок, очевидно написанная в состоянии сильного опьянения, является фактически бессвязным бредом, и все же она изобилует клише типа «Жизнь в нашей дикой стране», «Пролетарская кровь»,» угнетенные народы всего мира » и т. Записка заканчивается ссылкой » «Как сказал товарищ Потанин и другие старые академические товарищи, с которыми у меня была братская и с(омрадная) борьба в моей дикой родной стране…»

Так или иначе, с 80-летней задержкой этот барабан тоже попал в музей. Кто же тогда был его замечательным владельцем?

«Удивительно паразитический экземпляр»

Танашев-фигура легендарная, о нем есть много свидетельств. Личность, возникающая из него, выглядит иначе, чем то, что изображает мой отец. За исключением одного-пьянства. Хотя Кондрат и рассказывал этнографам о своей эпилепсии, слова отца о припадке «настоящей или симулированной» звучат вполне уместно. Других доказательств, подтверждающих это утверждение, нет, и Л. И. Потапов – наш главный авторитет по Алтайскому шаманизму – пишет, что шаманы не были эпилептиками; фактически они полностью контролировали себя. Кондрат был талантливым мистификатором и умелым актером. Он говорил и делал то, что требовала его роль, обманывая не только моего отца, но и этнографов.

В 1935 году научный сотрудник Музея антропологии и этнографии РАН Л. Е. Каруновская опубликовала большую статью, посвященную Алтайскому образу мироздания. Статья была полностью основана на рассказах и рисунках Танашева. С. А. Токарев и Л. П. Потапов – видные этнографы, собравшие впоследствии обильные данные по Алтайскому шаманизму, — заявили, что сведения, предоставленные Танашевым, недостоверны. Для самой Каруновской хитрость Танашева тоже не была тайной. Ее муж А. Г. Данилин, научный сотрудник этнографического отдела Русского музея, работавший на Алтае вместе с ней, собиравший материалы для книги о другой Алтайской религии-Бурханизме, также много опирался на тексты Танашева, в том числе и автобиографические.

» В своей автобиографии, — пишет Данилин, — Танашев раскрывает одну из отрицательных сторон своей натуры-хитрость. Зная, что материалы по Бурханизму собираются для публикации, он составил свою автобиографию так, чтобы создать впечатление, что он был почти революционером или, во всяком случае, активным помощником советской власти. Изучение фактов, однако, показало, что они были частично скорректированы и преувеличены, частично вымышлены.»Критически проанализировав все услышанное, Данилин написал биографию Танашева, которую мы сейчас кратко изложим.

Кондратий Иванович Танашев родился в 1885 году в семье Алтайского охотника. Его звали Мерей. Он вырос в русской среде и с пяти лет мог хорошо говорить по-русски. В начале века он был крещен и получил христианское имя Кондратий. Он сам научился читать и писать. В 1904 году в Бийске он познакомился с Г. Н. Потаниным, который снабжал его нелегальной литературой. В том же году, после разгона Бурханистов властями и русскими крестьянами, он отрекся от православной веры, принял «белую веру » и стал ярлик (Проповедник-бурханист). Он объездил весь Алтай, проповедовал новую религию, пел песни собственного сочинения и утверждал, что Бурхан вылечил его от паралича правой руки. Его имя стало хорошо известно. Его посадили в тюрьму. После освобождения он продолжил борьбу с русскими – на этот раз в качестве шамана. Он слыл «могущественным шаманом».»Однако, по словам Данилина, будучи одновременно Бурханистом и Шаманистом, Танашев не верил ни в то, ни в другое, он просто зарабатывал на жизнь религиозными практиками. «Он человек крайне неустойчивый, честолюбивый и в то же время безрассудный» (Данилин подразумевает борьбу с русскими миссионерами). Тем не менее перед Первой мировой войной наш герой неоднократно крестился и даже стал дьяконом.

В 1915 году Танашев вместе с другими алтайцами был драгунским отрядом отправлен в тыл (Черниговская губерния). Люди грузили железнодорожные вагоны углем в невыносимых условиях, но кондрат не ломал спину – он работал бригадиром и переводчиком у начальства. Кроме того, он писал письма для неграмотных, которые платили ему тем, что выполняли для него физическую работу. После революции он был избран рабочим делегатом и участвовал в конференциях в Петрограде, в Таврическом дворце. По заданию Совета рабочих делегатов он ездил по городам Европейской России, разыскивая тех, кто пропал без вести во время тыловых работ. По возвращении он воевал за красных, бежал от них в Монголию, потом вернулся… в 1925 году он якобы порвал с шаманизмом и сдал свой барабан (его внесли в музей антропологии и этнографии РАН). По другой версии, барабан был взят у него неким ПолитПросвет (Политсовет по образованию) инструктор, так как Танашев собирался вступить в Коммунистическую партию. Кондрат включился в борьбу с неграмотностью, пропагандировал социалистическое строительство, но украдкой продолжал совершать шаманские обряды. В 1929 году он публично отрезал свою косу и объявил: «Если я продолжу заниматься шаманизмом и обманывать людей, отрежьте мне голову, как я только что отрезал эту косу!» Но это был еще один трюк.

Именно в это время пересеклись пути моего отца и Танашева. Он приехал в Ленинград, где продолжал играть роль шамана в Один, только на этот раз на киностудии «Ленфильм». Он жил в гостинице, сильно пил, и его регулярно забирала милиция. Вернувшись домой, он работал в сельскохозяйственном кооперативном объединении, на оленеводческом заводе совхоз (Совхоз) и на золотых приисках, жил на охоте, потом стал погонщиком на Чуйском почтовом тракте-гнал овец из Монголии на Алтай. Одним словом, состоявшийся джентльмен удачи, хотя и талантливый и неординарный.

«Поразительно паразитический экземпляр», — пишет Л. Е. Каруновская в своем бортовом журнале. «Говорят, что он был так же активен при Белых, как и сейчас; он все время говорит о «Советском социализме», но если белые вернутся, он будет таким же ревностным. Дома на него работает его семья-70-летняя мать, отчим, тоже преклонных лет, и дети, в то время как сам он болтается и пьет… он необычайно гибок. Дьявольское лицо с хитрыми, уклончивыми глазами… как бывший шаман, его боятся – в результате он привык к незаслуженному вниманию и подаркам… » Танашева называл аферистом и мошенником Сибирский писатель А. Л. Коптелов, знавший его лично.

Последнее, что запомнила Каруновская, когда они с Данилиным уезжали из Ябогана, был пьяный Кондрат, размахивающий красным флагом в их честь.

Больше нечего сказать… и все же попробуем взглянуть на Танашева под другим углом. Говоря о его личных качествах, не будем забывать, что вместе со своим народом он прошел через хаос. Горный Алтай был родиной четырех культур: шаманской, Бурханистской, православной и Советской. Как можно выжить в этом водовороте? Правда, танашеву всегда помогало время-служение. С другой стороны, люди верили ему как шаману, Бурханисты уважали его как проповедника и пели его песни. Обман? Но тогда что означает «истина» применительно к религии?

Говоря об «апокрифической» природе его текстов, зададимся вопросом: как создается фольклор? Только через механическое воспроизводство? Если рассматривать Танашева как человека народной культуры, то он отличается от ее рядовых представителей только своим необыкновенным талантом и решимостью, с которой Танашев, носитель живой традиции, осмелился ее переделать. Почему его нельзя считать создателем фольклора? Следовательно, каруновская и Данилин были правы, когда записывали и изучали его тексты. Являются ли они » менее правдивыми», чем, скажем, Калевала составлено Леннротом? Обычные носители традиции могут лишь воспроизводить ее, тогда как самые талантливые, которых всегда исключительно мало, переделывают и создают ее.

В своей бесконечной смене, изобретательности и умении принимать многие обличья Танашев выглядел мифологическим обманщиком – это еще одна связь с народной и даже архаической культурой. Во время ритуалов он демонстрировал типичный трюкачский фокус-покус вроде «выплевывания камней» или «глотания» больших колокольчиков, которые он на самом деле клал за пазуху. За этим стоит вековая мировая традиция. Народное исполнительское искусство одновременно религиозно и бурлескно; оно не укладывается в схемы, придуманные педантичными учеными. Кстати, это искусство было родственно основателям кинематографического Авангарда. Жаль, что тогда, в 1930-е годы на Алтае, это родство было упущено из виду, заслонено политикой и злободневными темами.

С годами исследователи могут стать более милосердными как к Кондрату Танашеву, так и к его творчеству. И его барабан, занявший достойное место в музее Института археологии и этнографии СО РАН, станет одним из бесчисленных связующих звеньев между вчерашним и сегодняшним днем.

Литература

Дьяконова В. П. К. Танашев: Алтайский ярлыкчи или шаман? // Лавровские (центральноазиатские и Кавказские) мемориальные конференции 1996-1997 годов. СПб.: ИСД-во МЭ РАН, 1998. С. 132-134.

Каруновская Л. Е. Алтайский образ мироздания (материалы по Алтайскому шаманизму) / / Советская этнография. 1935 год. ИСС. 4-5. С. 160-183.

Козинцев Г. М. Король Лир: пространство трагедии. Перевод Мэри Макинтош / / London: Heinemann, 1977. 260 С.

Потапов Л. П. Алтайский Шаманизм / / Ленинград: Наука, 1991. С. 302-303.

Токарев С. А. остатки Алтайского тотемного культа / / Труды Института этнографии АН СССР. Новая серия. 1947 год. V. 1. С. 139-158.

https://scfh.ru/en/papers/istoriya-odnogo-shamanskogo-bubna-4024201508/

Ссылка на основную публикацию