Новое исследование предполагает, что паранормальные представления о внеземном разуме связаны с необходимостью найти смысл в жизни.
В исследовании 1146 студентов-старшекурсников изучалась психологическая мотивация, лежащая в основе веры в то, что НЛО являются космическими аппаратами из других миров и что правительство располагает доказательствами существования внеземного разума, но скрывает это.
Исследование показало, что эти паранормальные представления об инопланетянах были, по крайней мере частично, мотивированы потребностью в смысле. Отсутствие смысла и желание его найти были связаны с большей верой в инопланетян, а экспериментальное усиление потребности в смысле усилило паранормальные верования инопланетян. Исследование также показало, что атеисты и агностики сообщили о большей вере в инопланетян, что, в свою очередь, было связано с отсутствием смысла.
Исследование было опубликовано в Интернете в рецензируемом научном журнале «Мотивация и эмоции» 6 марта 2017 года.
PsyPost взял интервью у автора-корреспондента исследования, Клэя Рутледжа из Университета штата Северная Дакота. Прочитайте его объяснение исследования ниже:
PsyPost: Почему вас заинтересовала эта тема?
Рутледж: Может показаться странным интересоваться вопросом о том, почему люди верят во внеземной разум (ETI), и, по правде говоря, меня не особенно интересует этот конкретный вопрос. То, что я нахожу увлекательным и важным, — это не какая-то особая нетипичная вера, такая как вера в НЛО, но лежащая в основе когнитивная и мотивационная природа духовного разума, и сосредоточение внимания на такой области, как ETI, помогает раскрыть ее. Позвольте мне объяснить. Исследования с использованием традиционных показателей религиозности, таких как религиозная принадлежность, посещение церкви и даже вера в Бога, показывают, что США и западный мир в целом становятся менее религиозными, более светскими. Однако есть веские причины сомневаться в том, что это полностью верно. Конечно, меньше людей ходят в церковь или считают себя религиозными, но это не обязательно означает, что они меньше занимаются духовной деятельностью, подобной религии, или меньше нуждаются в психологических преимуществах, которые дает эта деятельность. Например, есть основания полагать, что некоторые нерелигиозные магические верования, такие как вера в сверхъестественную энергию, агентов и силы, на самом деле растут, как и общий интерес к паранормальным явлениям. Таким образом, одна из возможностей заключается в том, что люди, покидающие традиционную религию, не становятся более светскими, а вместо этого переходят к другим типам религиозных убеждений и интересов для удовлетворения духовных потребностей.
Этой идее соответствуют исследования когнитивной науки о религии, которые предполагают, что религиозные и духовные убеждения частично проистекают из лежащих в их основе когнитивных черт. Так, например, некоторые люди склонны мыслить более интуитивно, в то время как другие склонны быть более рациональными. На самом деле это немного сложнее, чем это, но основная идея заключается в том, что люди, естественно, различаются в той степени, в которой они предпочитают полагаться на интуитивное или более аналитическое мышление. Люди, склонные к большей интуиции, более склонны быть духовными и религиозными. Однако существует множество причин, по которым люди отказываются от религиозных убеждений или идентичности. Решение о том, что вам больше не нравится ваша церковь или определенная вера, не обязательно означает, что вы больше не обладаете естественными духовными наклонностями. Это просто означает, что вы выбрали из определенного убеждения. На самом деле, в своем собственном исследовании я обнаружил, что те же когнитивные черты, которые предсказывают уровень духовности среди верующих, точно так же предсказывают уровень нерелигиозной духовности среди атеистов. Точно так же среди атеистов эти черты предсказывают целый ряд нетипичных или нетрадиционных религиозных убеждений.
Но когнитивная архитектура, которая способствует духовности и религиозности или религиозным убеждениям и интересам, — это только часть истории. Мотивационные процессы также имеют значение. Например, люди склонны обращаться к религии, когда испытывают стресс, беспокойство, потерю или неуверенность. Их вера является стабилизирующей силой, особенно когда их ощущение смысла жизни находится под угрозой. Таким образом, по-видимому, существуют определенные когнитивные процессы, связанные с теорией разума, обнаружением агентов и интуитивным мышлением, которые обеспечивают основу для духовности и религии, а также психологические мотивы, такие как потребность в значении, которые запускают использование этих когнитивных процессов. Хотя независимо от того, идентифицирует ли кто-то себя как религиозный, безусловно, влияет на конкретную веру, к которой он обращается, чтобы подтвердить смысл, это не обязательно означает, что нерелигиозные люди не используют одни и те же базовые когнитивные процессы для создания смысла.
Вот почему я провел исследование паранормальных верований, связанных с инопланетянами и НЛО. Прошлые исследования обнаружили отрицательную корреляцию между религиозностью и паранормальными этическими убеждениями. Мы воспроизвели этот эффект в ряде исследований, а также обнаружили, что атеисты с большей вероятностью придерживаются эмпирически неподтвержденных убеждений ETI, чем теисты. Итак, главный вопрос в том, почему? Если атеисты отвергают веру в Бога, почему они или, по крайней мере, некоторые из них, верят, что существуют разумные инопланетные существа, следящие за жизнью людей (это типы паранормальных верований ETI, которые мы измеряли)? В этом исследовании мы рассмотрели мотив воспринимать жизнь как значимую. Мы нашли поддержку модели, в которой низкая религиозность (и атеизм) были связаны с низким восприятием смысла и высоким желанием найти смысл (то, что называется поиском смысла), и это стремление к смыслу, в свою очередь, предсказывало веру в ЭТИ. Другими словами, люди, которые не получали смысла от религии, были уязвимы к дефициту смысла, и этот дефицит склонял их к поиску нетрадиционных источников смысла. Почему именно эти убеждения? Одна из причин, по которой религия придает жизни смысл, заключается в том, что она помогает нам чувствовать связь с чем-то большим и более прочным, что мы здесь не случайно. Убеждения ETI обычно не содержат традиционной веры в создателя, но они предполагают, что мы не одиноки во Вселенной. А разумных инопланетян часто воспринимают как агентов, наблюдающих за нами. Многие специфические убеждения ETI предполагают принадлежность к космическому братству. И убеждения ETI кажутся, на первый взгляд, более научными, поскольку они обычно не ссылаются на сверхъестественное. Это делает их более приемлемыми для атеистов. Однако тип убеждений ETI, который мы измеряли, был скорее научной фантастикой, чем наукой. Они включали веру в то, что продвинутые существа следят за людьми, а также в правительственные заговоры, чтобы скрыть доказательства НЛО от общественности.
Хотя эта статья была посвящена верованиям ETI, в более общем плане моя лаборатория рассматривает целый ряд нетрадиционных верований, которые могут привлекать людей или, по крайней мере, интересовать их, потому что им не нравится традиционная религия, но они пытаются быть частью чего-то более значимого и прочного, чем преходящее и хрупкое существование, присущее биологическому организму. Люди даже создают новые технорелигии, которые заимствуют идеи трансгуманизма и привносят некоторые аспекты духовности. Удивительно, как современные светские люди модифицируют и переосмысливают идеи из старых духовных практик, чтобы подойти к экзистенциальным вопросам о смерти и смысле.
Что должен средний человек вынести из вашего исследования?
Средний человек должен отказаться от идеи о том, что простые вопросы, которые люди обычно задают о религии в крупных опросах, хотя и достаточно информативны в том, что касается документирования религиозной демографии, не в полной мере раскрывают религиозные склонности и интересы людей. Некоторые закоренелые скептики могут указать, что они не верят ни во что из этого, что они полностью руководствуются разумом и эмпирическими данными. Это правда, что быть закоренелым скептиком, как правило, делает человека атеистом. Однако это не означает, что атеизм делает человека закоренелым скептиком. Другими словами, даже атеисты — это разнородная группа. Есть атеисты, которые отвергают веру в Бога, но, как я задокументировал в своей работе, все еще придерживаются других паранормальных и сверхъестественных убеждений. Таким образом, закоренелые, подготовленные скептики могут не до конца осознавать, что отказ от одного типа религиозных убеждений не всегда сводится к отказу от всех религиозных убеждений.
Что еще более усложняет ситуацию, есть много людей, которые разделяют убеждения. Вот почему есть ученые и очень умные люди в более широком смысле, которые являются религиозными. Они используют аналитические рассуждения и эмпиризм для подхода к научным вопросам или вопросам о жизненных проблемах, которые хорошо обоснованы данными. А затем они используют более интуитивный тип рассуждений, чтобы исследовать больше экзистенциальных вопросов и духовных интересов. Эти люди, как правило, не особенно догматичны. Они просто склонны рассматривать определенные типы вопросов и проблем как заслуживающие рассмотрения с более духовной точки зрения. Я понимаю, что некоторые закоренелые скептики отвергают этот подход, но, тем не менее, именно такого подхода к жизни придерживаются многие люди.
Я думаю, это приводит к еще более интересному наблюдению. То есть, есть некоторые люди, которые идентифицируют себя как христиане, например, которые гораздо более рациональны и эмпиричны, чем некоторые люди, которые идентифицируют себя как атеисты. То есть, некоторые христиане живут эмпирически ориентированной жизнью с точки зрения следования основанным на данных рекомендациям о здоровье и т.д. Они верят в науку и полагаются на нее почти во всех аспектах своего жизненного выбора. И есть некоторые атеисты, которые этого не делают. У них есть убеждения в заговоре относительно вакцин или они одобряют методы лечения в Нью-Эйдж, которые не имеют эмпирической поддержки. Большинство атеистов не такие. Но и большинство верующих тоже. Я хочу сказать, что люди часто имеют простые способы мышления о группах и, естественно, отдают предпочтение атеистам перед теистами с точки зрения жизни, основанной на эмпирических рассуждениях. И это не всегда точно. Мнение о том, что атеисты — это Спок, а теисты — Кирк, является чрезмерным упрощением. Существует множество эмоционально настроенных атеистов, которые во многих сферах жизни доверяют своей интуиции, а не разуму и данным. И есть много теистов, которые логичны и полагаются на доказательства во многих областях жизни. Поэтому мне интересно выйти за рамки простых категоризаций, и в своей работе я нахожу, что атеисты и верующие на самом деле не так уж отличаются друг от друга, как люди склонны думать. Поэтому я бы сказал обычному человеку, что исследования, подобные исследованиям ETI, которые я проводил, и это всего лишь один пример, предполагают, что люди с верой и без веры имеют много общего.
Кроме того, моя лаборатория начинает изучать то, что можно назвать религиозными суррогатами. Это идея о том, что всем людям нужен смысл в жизни, и когда они отказываются от религиозных путей к смыслу, они могут быть склонны обращаться к светским верованиям, чтобы выполнять смысловую функцию. Это очевидно во многих отношениях, поскольку большинство из нас получают какой-то смысл от своей карьеры, социальных связей или личных триумфов. Я также думаю, что это помогает объяснить, почему некоторые академические области приобрели религиозные качества. Мы видели это в последнее время в некоторых наиболее экстремальных формах протеста и активности в кампусе. В некоторых академических дисциплинах появилась новая ортодоксальность, которая, как и более фундаменталистская религия, имеет очень строгие параметры в отношении правильного и неправильного, а также того, какие вопросы можно и нельзя задавать, и кто может и не может задавать вопросы с самого начала. Я предполагаю, что в основе лежат когнитивные, социальные и мотивационные процессы, подобные религиозным, которые делают определенные области гуманитарных и социальных наук все более догматичными и религиозными. В частности, именно те области, которые были наиболее соблазнены постмодернизмом и социальным конструктивизмом, являются наиболее религиозными. Но это вопросы для другого интервью.
Есть ли какие-либо серьезные предостережения? Какие вопросы еще необходимо решить?
Это исследование смысла и убеждений ETI показывает, что люди, особенно нерелигиозные люди, интересуются ETI отчасти потому, что они ищут смысл в жизни. Однако эта работа никоим образом не указывает на то, что убеждения ETI на самом деле обеспечивают или поддерживают смысл. Десятилетия исследований показывают, что традиционные религиозные верования и отождествления хорошо справляются с обеспечением смысла и защитой смысла, когда жизненные события, такие как потеря любимого человека или диагноз неизлечимой болезни, угрожают смыслу. Но нет никаких веских оснований предполагать, основываясь на моих исследованиях, что убеждения ETI делают то же самое. Вся моя работа показывает, что, когда людям не хватает смысла и они ищут его, они более склонны быть открытыми и интересоваться паранормальными верованиями.
Эти убеждения могут быть очень плохой заменой религии. Религия имеет ряд преимуществ перед более маргинальными верованиями. Во-первых, религия обычно включает в себя социальную сеть, общение с другими людьми. И исследования показывают, что социальные связи являются основным источником смысла в жизни. Церкви также предоставляют ряд общественных услуг, которые соединяют людей с более широкой культурной системой, обеспечивающей смысл. Кроме того, религиозные убеждения обеспечивают личную структуру или кодекс, по которому можно жить, что может быть утверждающим смысл. И религия часто создает ощущение преемственности, что вы связаны во времени с традицией, которая существовала задолго до вас и будет существовать еще долго после того, как вас не станет. Этот тип непрерывности может обеспечить ощущение непреходящего смысла, что, хотя вы всего лишь временное существо, часть вас продолжает жить благодаря этой более широкой и менее хрупкой групповой идентичности. Это помогает объяснить, почему люди иногда готовы идти на большие личные жертвы и даже подвергать себя риску, чтобы защитить институты и идентичности, которые обеспечивают смысл за пределами смертного «я».
Есть ли что-нибудь еще, что вы хотели бы добавить?
Я думаю, что есть много важных вопросов, которые следует задать о психологии религии и в более общем плане психологии идеологии и духовности. Размышления о религии в узких или традиционных терминах или опора на простые взгляды религиозных и нерелигиозных людей могут затмить ряд увлекательных особенностей человеческого познания и мотивированных рассуждений. Я занимаюсь этим исследованием в течение ряда лет и в течение последнего года или около того писал книгу на эту тему, которая будет опубликована позже в этом году. Так что, если кого-то из ваших читателей заинтересуют эти идеи, они могут заглянуть на мой сайт clayroutledge.com который имеет информацию об этой работе и будет иметь информацию о книге, как только она будет завершена и станет доступной дата публикации.
Наконец, спасибо вам за ваш интерес к этой работе и за то, что дали мне возможность поговорить об этом.
https://www.psypost.org/2017/04/study-finds-belief-aliens-religious-belief-share-similar-psychological-motivation-48675
Загрузка...
