Существуют Ли… НЛО. В Библии?

Ожидается, что в этом месяце члены Конгресса получат отчет национальных разведывательных служб о том, что правительству известно о «неопознанных воздушных явлениях», более известных как НЛО.

Эта тема попала в заголовки газет прошлым летом, когда в докладе Специального комитета Сената по разведке, автором которого был тогдашний председатель сенатор Марко Рубио (R-FL), содержался призыв к «подробному анализу данных о неопознанных воздушных явлениях и разведывательных данных» из различных разведывательных источников.

Кредит/ Марко Александр / Shutterstock.

Но, хотя сейчас они привлекают более серьезное внимание широкой общественности, сообщения о наблюдениях НЛО не являются чем-то новым. Они были предметом культа последователей и преданных сторонников теории заговора на протяжении десятилетий.

На самом деле, некоторые предположения об НЛО даже утверждают, что страницы Священного Писания содержат свидетельства древних контактов между инопланетянами и человечеством.

В своей книге 2017 года «Древние инопланетяне в Библии: свидетельства об НЛО, нефилимах и истинном лице Ангелов в древних Писаниях» Ксавиант Хейз излагает множество подобных теорий о библейских инопланетянах. Хейз опубликовал ряд работ об инопланетянах и других загадочных существах, охватывающих всю территорию от древней Индии до ранней Америки.

Хейз утверждает, что сверхъестественные элементы Священного Писания на самом деле были встречами с инопланетянами, неверно истолкованными древними авторами, которым «не хватало надлежащего словарного запаса, чтобы описать то, что они видели».

Он говорит, что Эдем был не земным раем, а древней лабораторией, где инопланетяне создавали людей и встраивали в них свои собственные гены, создавая таким образом «образ Бога». Он говорит, что нефилимы, раса гигантов, упомянутая в Книге Бытия, были потомками инопланетян.

Хейз утверждает, что Ноев потоп был способом избавиться от генетически ущербного человечества и начать все сначала. Даже Иисус был инопланетянином, согласно тому, как Хейз читал Священное Писание.

Конечно, все это звучит безумно. Но с инопланетянами в заголовках этой весной, Столп решил взглянуть на некоторые из этих теорий и получить факты. Есть ли какой-либо способ, которым теории об инопланетянах в Библии согласуются с католической теологией? Могли ли на самом деле быть НЛО в Библии?

Мы поговорили с доктором Марком Гищаком из Денверского института Августина. Гищак имеет степень доктора философии в области библеистики в Католическом университете Америки и степень бакалавра наук в Папской библейской комиссии в Риме. Вот что он сказал:

Столп: Итак, свидетельствует ли Библия о близких контактах первого рода?

Доктор Гищак: Э-э, нет.

Столп: Где предположения об инопланетной жизни и деятельности соприкасаются с Писанием?

Д-р Гищак: Есть некоторые люди, которые с большим энтузиазмом прочитали первые несколько стихов главы 6 книги Бытия, в которой говорится о «сынах Божьих», вступающих в брак с «дочерьми человеческими» и производящих расу гигантов, или нефилимов. Многие люди восприняли это как указание на какое-то участие инопланетян, или скрещивание, или что-то в этом роде с человечеством.

Но мое собственное объяснение этих стихов восходит к св. Августин. В книге 15 «Град Божий» он подробно рассказывает об этом отрывке. Если вы прочтете это в контексте, он идентифицирует «сынов Божьих» в Книге Бытия 6 как сыновей Сифа, сыновей избранной линии, которые получили от Адама благословение, восходящее к началу человечества.

И «дочерьми человеческими» в этой категории были бы женщины в линии Каина, которые унаследовали проблемы, связанные с грехами Каина. Святой Августин говорит, что нет сомнений в том, что эти «ангелы» были мужчинами, а не, как думают некоторые люди, существами, отличными от мужчин. Писание недвусмысленно в том, что оно провозглашает.

Святой Августин также укажет, что для небольшого числа людей небезызвестно родиться гигантами. На самом деле, в контексте, когда он обсуждает это, он упоминает хорошо известного гиганта из своего собственного периода в Риме.

Он говорит: «Конечно, даже в наши дни, как я отмечал ранее, мужчины рождаются с телами намного большими, чем обычно. Все помнят великаншу Рима, которая жила вместе со своими отцом и матерью всего несколько лет назад, когда готы собирались разграбить город.»

Итак, он действительно знает о некоторых «гигантах» в своем собственном историческом контексте, и он говорит, что нефилимы из Книги Бытия не являются каким-то другим существом. Они тоже люди.

Столп: Некоторые теоретики утверждают, что, поскольку ангелы иногда проявляют биологические потребности в Писании, такие как еда, они не ангелы, а инопланетяне. Чем объясняются такие пассажи?

Д-р Гищак: Мы верим, что Бог является творцом всего сущего, и мы также исповедуем, что он создал все «видимое и невидимое». И я думаю, что это важное различие. Как католики, мы верим, что Бог создал разумных существ, у которых нет тел, а именно ангелов и, конечно, падших ангелов. Таким образом, идея о том, что во Вселенной есть другие существа, не угрожает нашей вере.

Когда мы видим эти примеры в Писании, где ангел появляется в человеческом облике и делает такие вещи, как ходит, ест пищу и разговаривает с Авраамом или Лотом, мы не должны удивляться, что у Бога есть способ общения с нами с помощью этих ангельских существ, которые принимают плоть, но только в некотором ограниченном виде. Это не истинное Воплощение, подобное пришествию Иисуса. Эти ангельские явления были бы телесными проявлениями, способом, которым Бог может общаться с нами видимым, осязаемым способом. И все же эти тела больше похожи на псевдо-тела, которые в конечном итоге исчезнут, как только их работа будет выполнена.

Если вы подумаете о том, как Бог общается с нами, он должен общаться с нами так, чтобы мы понимали, будь то словами, видениями, знамениями или этими видимыми явлениями ангельских фигур в Ветхом Завете. Это нас нисколько не должно удивлять.

Столп: Но как насчет ангелов с телесными потребностями? Если у них нет настоящих тел…

Д-р Гищак: Мы видим это в Книге Судей и Книге Бытия, а также во многих местах, где ангелы появляются и едят вместе с людьми, которых они посещают. Мы не должны воспринимать это как ангелов, нуждающихся в физической пище, а скорее как то, что они появляются в человеческой форме, поэтому они принимают вид нуждающихся в пище, когда на самом деле они являются чистыми разумными существами, у которых нет тел, собственно говоря, но они просто появляются с телами.

Столп: Значит, акт еды призван выразить какое-то символическое значение?

Д-р Гищак: О, конечно. Еда очень символична в библейском мире своего рода союза. Если мы разделяем трапезу вместе, это означает, что еда, которую мы едим, теперь является частью меня, и это часть вас, и поэтому у нас есть такое единство друг с другом через акт еды.

Это ритуализируется в храмовых церемониях, которые описаны в книге Левит, где вы совершаете свое приношение в храме, и священник будет есть от приношения, символизируя принятие Богом приношения и его принятие, и поклоняющийся также, в некоторых приношениях, также будет есть от приношения, символизируя его единство с Богом.

Поэтому, когда ангелы приходят и едят с Авраамом, например, это способ символизировать такого рода общение с Богом.

Столп: Хейз, наш автор заговора, утверждает, что «образ Божий» в Книге Бытия относится к прелапсарскому сращиванию генов в Эдемском саду, который, по его словам, был гигантской лабораторией, где были созданы люди, объясняя, что еврейский термин для этого, целем, изначально означает «вырезать». Каково фактическое происхождение термина «образ Божий»?

Д-р Гищак: Imago Dei, или образ Божий, — это наша интеллектуальная природа, так что это способ, которым мы похожи на Бога. Если вы вернетесь назад и посмотрите на иврит, и вы найдете то ключевое слово, которое переводится как изображение, которое на иврите называется целем, это очень интересное слово. Очень интересно, что авторы книги Бытия решили использовать его, потому что это обычное слово для «идола». Почему Бог называет Адама и Еву «образом Божьим» или «Божьим идолом», когда позже он осуждает поклонение идолам? Я думаю, чтобы хорошо понять это, мы должны немного объяснить контекст Книги Бытия 1, что я постараюсь сделать очень кратко.

Бытие 1 — это в значительной степени, если хотите, литургический текст, написанный священническими авторами. Это попытка раскрыть весь космос как своего рода храм или святилище. Если бы вы вошли в храм в древнем мире и вошли во внутреннее святилище, что бы вы там нашли, кроме целема, изображения божества, которому поклонялись в этом храме.

Что я нахожу в этом очень увлекательным, так это то, что если вы представляете творение в Книге Бытия 1 как своего рода космический храм, а Эдемский сад — как своего рода святая святых этого космического храма, то что вы найдете, когда войдете в Эдемский сад, кроме образа Бога, целема, а именно Адама или Адама и Евы.

И на самом деле, если вы обратитесь к ранней раввинской традиции толкования того, что здесь происходит, и что такое образ Божий, и кто такой Адам, они ссылаются на эту традицию и говорят о том, как тело Адама излучало божественный свет, и как ангелы даже испытывали бы искушение поклоняться Адаму, потому что он был таким славным. Он действительно был создан по образу, или целему, Бога. Таким образом, Адам представляет Бога на земле.

Столп: заговоры пришельцев — это лишь одна из многих школ мысли, которые рассматривают Священное Писание только как исторический документ, а не как вдохновенное Слово Божье. Чем такая герменевтика отличается от католической герменевтики?

Д-р Гищак: Я думаю, что существует тенденция относиться к Библии как к волшебной книге или книге кодов, которую нужно расшифровать. Это было искушением с древних времен, когда вы думаете о гностиках, каббалистах или других, которые стремились относиться к Библии почти как к волшебному трюку.

Но Церковь учит, что Бог общается довольно человеческим способом, человеческими словами, которые имеют смысл для людей, и что он пишет Писание как Божественный Автор, но он также использует человеческого автора со всеми его способностями для составления Священного Писания, так что мы можем сказать, что человеческие авторы Священного Писания являются истинными авторами, и Бог является автором Священного Писания, и в этом нет противоречия.

Бог не стремится скрыть смысл священного текста, который необходимо расшифровать с помощью эзотерических средств, а скорее он доверяет истину словам Священного Писания, чтобы мы могли принять ее с открытым сердцем и верой. Христианская вера — это не игра в умозрение или расшифровку, христианская вера — это жизнь веры, надежды и милосердия, и чтение Священного Писания как христианина — это не ответы на эзотерические умозрительные вопросы, чтение Священного Писания как христианина для того, чтобы мы могли стать более похожими на Христа, и быть наполненными Святым Духом, и быть наполненными добродетелью.

Итак, я думаю, что различие, которое следует провести между этими умозрительными толкованиями Священного Писания и более подлинным христианским подходом к Священному Писанию, связано с нашей целью. Пытаемся ли мы ответить на простые вопросы о том, что может происходить в текущих событиях, или размышляем о будущем, используя Библию как своего рода секретный код? Это действительно гностический подход. Или мы пытаемся стать более похожими на Иисуса и расти в вере и святости, чтобы мы могли быть соединены с Ним навсегда? Это католический подход.

Библия — это сложная книга. Понимая как можно больше об археологической ситуации, международной литературной ситуации и других религиях, которые присутствовали в этом районе в то время, когда была написана Библия, все эти типы данных помогают нам понять, что происходило в Библии. Но я думаю, что это немного отличается от тех подходов, о которых вы говорите, когда эти люди воспринимают Писание так, как будто это своего рода секретная запись такого рода запутанных или эзотерических идей, которые авторы Писания на самом деле не понимали.

Я думаю, что эти подходы не согласуются ни с католической традицией толкования Священных Писаний, ни с современными научными конвенциями. Древние тексты трудны для понимания, и нам приходится проделать большую работу, чтобы прийти к их пониманию, и Библия в этом не исключение. Но только потому, что их трудно понять, не означает, что мы должны прибегать к заговорщическим подходам в попытке «расшифровать» библейский текст.

Столп: Так как же католики без академической подготовки могут стремиться подходить к Библии верно, плодотворно и с правильным пониманием?

Д-р Гищак: Первое, что я рекомендую, — это прочитать само Священное Писание. Если вы хотите понять католический подход к Священному Писанию, я бы рекомендовал начать с Dei Verbum, который является одной из догматических конституций Второго Ватиканского собора.

Если вы будете держать свой Катехизис при себе во время чтения Священных Писаний, это поможет вам понять различные отрывки, с которыми вы сталкиваетесь по-католически, и, очевидно, хороший комментарий или изучение Библии также будут очень полезны.

https://www.pillarcatholic.com/p/are-thereufosin-the-bible