После многих лет работы с проблемными людьми, утверждающими, что их похитили инопланетяне, профессор Гарвардского университета Джон Мак опубликовал книгу. Что сделало Мака и книгу настолько противоречивыми, так это тот факт, что он пришел к выводу, что истории его пациентов были точным описанием реальных событий.
В 1994 году, после многих лет работы с проблемными людьми, утверждающими, что они были похищены инопланетянами — так называемыми испытателями, — профессор психиатрии Гарвардского университета Джон Мак (1929-2004) опубликовал одну из самых противоречивых книг в новейшей истории психиатрии. Похищение: Человеческие встречи с инопланетянами 1 хроника терапевтической работы Мака с десятками мужчин, женщин и детей, у которых «сознательное воспоминание или воспоминание с помощью гипноза о том, что инопланетные существа взяли их в странный корабль, сообщается с эмоциями, соответствующими описываемому опыту, и без явного психического состояния, которое могло бы объяснить эту историю». Что сделало книгу и самого Мака настолько противоречивыми, так это тот факт, что он пришел к выводу, что истории, которые рассказывали его клиенты, были точным описанием реальных событий. Как он выразился:
Феномен похищения привел меня (я бы сказал сейчас неизбежно) к пониманию того, что мы участвуем во вселенной или вселенных, наполненных разумными существами, от которых мы отрезали себя, потеряв чувства, с помощью которых мы могли бы их познать. Мне также стало ясно, что наше ограниченное мировоззрение или парадигма лежат в основе большинства основных разрушительных моделей, угрожающих будущему человечества, — бездумного корпоративного стяжательства, которое увековечивает огромные различия между богатыми и бедными и способствует голоду и болезням; этнонациональное насилие, приводящее к массовым убийствам, которые могут перерасти в ядерный холокост; и экологическое разрушение в масштабах, угрожающих выживанию живых систем земли.
Найл Бойс, редактор журнала «Ланцет психиатрия», отметил, что реакция коллег Мака была решительно негативной, и многие были озадачены тем фактом, что кто-то, кого они считали умным, приветливым и в высшей степени разумным, мог спуститься в пресловутую кроличью нору. Бойс, однако, попытался понять поворот Мака более сочувственно, чем критики, назвав его «психиатром, который хотел верить». «В книге, — утверждает Бойс, — говорится о человеке, которого легко трогают эмоции других — действительно, о человеке, чье восприятие эмоциональной искренности других привело к вере в реальность описанных ими переживаний». Таким образом, Мак был «неправ по самым лучшим причинам и с самыми лучшими намерениями». Трагический недостаток Мака тогда, по словам Бойса, была его неспособность эффективно преодолевать границы, отделяющие симпатию от критических аспектов терапевтических отношений. 2
Бойс прав в том, что «выход Мака на родной язык» выявил напряженность между, с одной стороны, желанием и необходимостью целителя обеспечить комфорт и, с другой стороны, важностью предоставления критического голоса и экспертного противовеса. Можно утверждать, что эта напряженность только усилилась в последнее время, поскольку методы клиницистов стали более прочно привязаны к научным данным.
Тем не менее, вопрос о том, насколько далеко «родной» — и здесь я использую термин прилагательно, синонимичный термину «коренной» — можно приемлемо зайти в качестве профессионального ученого, учителя или консультанта, вряд ли является уникальным для психиатрии и психотерапии. Подобно Маку, например, бывший профессор истории Университета Темпл Дэвид Джейкобс, написав хорошо принятую книгу по истории феномена НЛО в США, 3 в конце концов пришел к мнению, что инопланетяне на самом деле похищали людей в рамках заговора по выведению гибридов человека и инопланетянина, и стал гипнотерапевтом и защитником похищенных, идентифицировавших себя. 4
Вопрос о том, как далеко профессионал может законно зайти в объединении и сопереживании своим субъектам, выходит далеко за рамки НЛО и инопланетян. Социолог Эрих Гуд, например, описал известные случаи — спорные, в том числе и его собственные, — в которых социологи вступали в сексуальные отношения с информантами. 5 И антропологи широко отвергли работу Карлоса Кастанеды, доктора философии по антропологии, после того, как он принял и стал активным сторонником одной из форм шаманизма индейцев яки. 6
На самом деле, особенно за последние 2 десятилетия, антропологи посвятили значительное время и пространство обсуждению надлежащих пределов «становления туземцами». Похвальная настойчивость этнографии в том, чтобы смотреть на мир глазами информантов, исторически приводила антропологов к тому, что они требовали, чтобы исследователи жили в изучаемых сообществах, изучали и перенимали образ жизни их членов. 7 Ученые, однако, предупреждают, что, если зайти слишком далеко, «вовлеченная антропология» может помочь увековечить стереотипы и опошлить образ жизни коренных народов и может создать у исследователя ложное впечатление, что он полностью уловил подлинный опыт другого.8,9 Вместо того, чтобы пытаться узнать и представить какой-то воображаемый первозданный, подлинный образ жизни, критики предполагают, что антропологам было бы лучше стремиться к искренности, т.е. действовать добросовестно, чтобы установить взаимопонимание со своими субъектами, признавая их различные соответствующие позиции.
Рассматриваемый с точки зрения антропологии, можно понять пример Мака «стать туземцем» в соответствии с тем, что расширяет аргумент Найла Бойса. Дело было не просто в том, что Мак слишком глубоко сочувствовал страданиям своих пациентов. Если мы поймем его буквально на слове, то благонамеренное желание Мака искренне выслушать своих пациентов в конечном итоге привело его к тому, что он увидел в их переживаниях форму утраченной подлинности, которую он считал способной и достойной запечатлеть. Его глубокое убеждение в том, что современный мир полон смертельно разрушительных и саморазрушительных импульсов, которые могут быть искоренены искупительными внеземными разумными существами, разделяли многие из тех, кто исторически участвовал в сообществах НЛО и контактах с инопланетянами. 10 Таким образом, его участие в самоидентификации похищенных инопланетянами лиц было связано не только с силой его профессиональной озабоченности своими пациентами; это также было связано с силой его политических убеждений — убеждений, которые у него были общими с теми, кому он надеялся помочь.
https://www.psychiatrictimes.com/view/psychiatrist-aliens-and-going-native
Загрузка...
