Сообщение от похищенных инопланетян

«В обществе мы часто маргинализируем людей, которые отличаются от нас.»

Е очень часто, казалось бы, искренние, непсихотические люди утверждают, что были похищены инопланетянами. Психопатологи обычно рассматривают истории, которые они рассказывают, как симптомы синдрома ложной памяти, но сомнительность их утверждений не обязательно изменяет реальность людей, которые считают, что они были взяты. Похищенные, как класс, считают себя жертвами чего — то ужасного и травмирующего-и они, несомненно, являются таковыми, даже если природа этого чего-то находится под вопросом. Вот почему Стефани Келли-Романо, профессор риторической теории и критики в Бейтс-колледже, которая владеет нулевыми шляпами из фольги, сделала своим делом слушать эти современные рассказы о пленении. Она хочет понять, как именно они работают.

Обратный поговорил с Келли-Романо о том, как серьезно изучать рассказы о похищениях, как лучше всего понимать невероятные истории и почему инопланетяне помогают некоторым людям выразить свои очень человеческие потребности.

Что вас привлекло в рассказах о похищении инопланетянами?

Это было в начале 1990-х, и я был в Секретные Материалы и учился в аспирантуре. У меня не было много времени для чего-то «лишнего», поэтому я нашел способ сделать инопланетян частью моей школьной работы! Он начался с Статьи о заговоре и вырос оттуда. Меня всегда интересовало, как люди осмысливают события, которые маргинализированы господствующей культурой: паранормальные явления, религиозные разговоры и т. д.

Для своей статьи «мифотворчество в рассказах о похищении инопланетянами» вы собрали 130 различных историй. Как вы их собрали и все ли они относятся к определенному периоду времени?

Я собирал рассказы людей примерно с 1995 по 1998 год. Я ходил на конференции по НЛО и похищениям, а также собирал опросы через интернет.

Каково это было-читать сквозь них? Было ли трудно сопереживать, потому что претензии казались такими диковинными?

Нисколько. Люди, рассказывающие о своем опыте общения с инопланетянами, очень похожи на людей, рассказывающих о своем опыте общения с Богом или о чем-то мистическом или менее осязаемом.

Это подушка, которую ты будешь благодарить Бога, что у тебя есть этим летом.

Как вы думаете, почему мы склонны видеть общие темы среди рассказов о похищениях?

Я думаю, что наиболее распространенные нити возникают потому, что они связаны с какой-то более крупной индивидуальной, общинной или космической потребностью. Неизменно в любой истории мы выделяем то, что для нас важнее всего. То же самое происходит и в рассказах о похищениях.

В своей статье вы описываете инопланетно-человеческие взаимодействия как «миф общения» и говорите, что эти нарративы раскрывают многое о нашем культурном состоянии. Можно поподробней об этом?

У людей есть потребность в индивидуальной значимости. У нас также есть потребность в сообществе. Эти истории и население, которое их принимает — будь то верующие, испытатели или скептики, — создают общность и значимость для людей.

Лучшую историческую параллель можно увидеть в рассказах о пленении коренных американцев. Эти истории стали функционировать на множестве уровней для людей того времени. Эти истории предупреждали о том, что может случиться с женщинами, а затем и с новым миром, и говорили о роли Веры в поддержании добродетели. Как и рассказы о похищениях, они включали в себя все: от историй, которые якобы рассказывали о реальных событиях, до тех, которые были сенсационными для массового потребления.

Тематически в этих историях продолжают всплывать вещи, которые могут быть прочитаны метафорически независимо от эмпирической реальности опыта. Таким образом, акцент на воспроизводстве в этих историях сталкивается с проблемами технологии и репродуктивной свободы в очень актуальное время. Сами инопланетяне могут служить нам зеркалами.

Как вы думаете, можно ли сказать больше о том, как мы, как общество, относимся к тем, кто утверждает, что их похитили? Вы заинтересованы в исследовании любой другой части рассказов о похищении инопланетянами?

Я думаю, что есть несколько областей, которые требуют дальнейшего расследования. Опять же, спрыгивая с рассказов о пленении, мы видим эту вещь, называемую «риторическим сопротивлением», термин, придуманный Лоррейном Кэрроллом. В основном, истории о пленении были историями женщин, рассказанными мужчинами. Мы видим, что то же самое происходит в рамках дискурса похищения, поскольку главные эксперты в этой области, которые собирают и рассказывают истории в основном похищенных женщин, — это мужчины: Дэвид Джейкобс, Джон Мак, Бадд Хопкинс. Важно понять роль пола в пересказе этих историй. Я также думаю, что это важно, что часто испытатели обращаются к экспертам для проверки и подтверждения, в то же время говорят, что им все равно, что думают другие люди — они знают, что с ними произошло. Внутренняя напряженность, демонстрируемая этой борьбой, по моему мнению, имеет большое значение в современной американской культуре с точки зрения проблем в переговорной жизни и баланса между опытом и знаниями.

В обществе мы часто маргинализируем людей, которые отличаются от нас. С интернетом, однако, мы видим больше очагов сообщества и больше разнообразия в выборе образа жизни и убеждений. Я считаю, что всегда стоит изучить, как люди воспринимают окружающий мир и находят в нем смысл.

https://www.inverse.com/article/17508-what-are-alien-abduction-believers-really-talking-about-sex-and-social-norms

Ссылка на основную публикацию