Похищение как похищение

Когда я рос в Колорадо, я фантазировал о том, чтобы получить, ну, не так много похищен как вежливо унесли пришельцы. Мой дядя рассказывал мне захватывающие истории о том, как его взяли на борт НЛО, когда он служил в ВВС на Западе, поэтому у меня были веские основания полагать, что это возможно. Иногда, когда никто не наблюдал, я выходил среди молчаливых сосен и светил фонариком в ночное небо, мигая фат-сигналами, чтобы любой наблюдатель знал, что я готов идти. Я продумал список ресурсов, которые мне нужно будет быстро собрать-мои родители » Британская Энциклопедия это было краеугольным камнем моего плана-рассказать инопланетянам о человеческой цивилизации, ее достижениях и безумствах. Отучили от пик-а-пути приключений и «Сумеречную Зону» повторив, я понял, что пустулезный маленький американский ребенок с сигналом самонаведения на одинокой вершине горы был таким же хорошим образцом, как и любой другой. Это были 1980-е годы, и я просто знал, что меня ждет что-то большее, чем средняя школа.

Это было трудно для меня, чтобы сопротивляться дополнения Резонанс невидимых вещей, книга рассказов о похищении инопланетянами, с моими собственными воспоминаниями или с моими собственными чувствами. Это писательски текст, в смысле Ролана Барта, тот, который тщательно приглашает читателей инвестировать и проецировать себя. «Писательский текст, — говорит Барт, — это сами пишем «—то есть, как читатели — » перед бесконечной игрой мира… пересекается, пересекается, останавливается, пластифицируется какой-то особой системой.»Будучи писательским видом текста, В Резонанс невидимых вещей также является странно этнография. Он толкает читателей вперед с обещанием раскрытия, но никогда не раскрывает, что именно это этнография. Но тогда я думаю, что почти-но-не-совсем отсрочка ожиданий-это именно то, что нужно. Текст лепселтера-это властное принятие того, о чем он в конечном счете говорит: американский странность.

«Странность», термин, который повторяется на протяжении всего В Резонанс невидимых вещей может иметь много значений. На одном уровне это явно имеет какое-то отношение к проекту чар (или reënchantment). «Странные вещи,- Пишет лепсельтер в книге, — являются » указателем к а что-то еще. Они считают, продолжает она, что » возможно, ужасные вещи, которые произошли в жизни, произошли отчасти из-за более крупных структур и моделей. Может быть, раны, которые вы страдаете, вызваны парадигматическими силами и структурами за пределами того, что вы можете видеть.»

Здесь мне напомнили об эквивалентности между Богом и обществом, которую рисует Эмиль Дюркгейм Элементарные формы религиозной жизни. Дюркгейм противопоставляет относительно радостные обряды тотемного культа Арренте «жестоким искуплениям», которые придут только тогда, когда» ревнивые и ужасные боги «появятся «позже в религиозном развитии». Первобытные общества-это не Левиафаны, которые подавляют человека чудовищностью своей власти и подчиняют его суровой дисциплине.»Соединенные Штаты, как это следует из этнографии Лепсельтера, являются, однако, именно таким садистским Левиафаном, подвергающим людей зависимости, секс-работе и потере» в рамках вездесущего американского повествования о свободе, предписывающий для личной независимости, которая должна быть основным продуктом и правом по рождению, а также ожиданием, чтобы жить до.»Истории о пленении НЛО становятся коллективным представлением для сети людей, которые чувствуют себя» пойманными в ловушку » что-то это выходит за рамки собственного выбора… как-то поймали. Застрявший.»Что же их пленяет?

» Как способ начать видеть те вещи, которые стали невидимыми, — объясняет Лепсельтер, — НЛО-экспериментаторы культивируют то, что она называет апофения, «опыт восприятия связей между случайными или несвязанными объектами.»Эта сенсорная настройка на странность позволяет им раскопать похороненные воспоминания о похищении и пленении среди инопланетян. Это также имеет поразительное сходство с другим способом очарования, который был широко документирован среди харизматических христиан в современных Соединенных Штатах. Таня Лурман называет это «метакинезисом», экстатическим переживанием Божественной имманентности в повседневной жизни. Подобно тому, как НЛО-экспериментаторы систематически культивируют апофению, Джон Белецкий описывает, как харизматичные христиане культивируют способность выделять «повседневные события»… имея удивительную значимость, которая не может быть объяснена. Эта заметность обычно оформляется как статистически невероятное, физически невозможное, эстетически поразительное или сверхъестественное. Она часто включает в себя пересечение телесных границ», и через тщательную тренировку чувств можно научиться распознавать ее как «речь Бога».»

В этнографиях Лурмана и Белецкого американские христиане культивируют способность внимать Божьей речи в церкви и в небольших учебных группах, учатся описывать и рассказывать истории о ней и воспринимают ее как неотъемлемую черту членства в сообществе. Точно так же и среди НЛО-экспериментаторов: «вспышка странного… становится идентичностью, культивируемым речевым жанром, эпистемологией, политикой и своего рода священной землей.»Продолжая путь Дюркгейма, я не могу не задаться вопросом, что параллельное культивирование апофении (для НЛО—экспериментаторов) и метакинезиса (для харизматических христиан) говорит нам о волшебстве странности—или странности очарования-в контексте современного американского секуляризма. (Существует также параллелизм в плане трудностей, с которыми сталкиваются обе группы при использовании изменчивых форм визионерского опыта в качестве основы для стабильной социальной организации.)

Если странность-это форма очарования, она также может быть, как показывает Лепсельтер, сублимацией нечистой совести. Скрываясь в рассказах белых американцев о похищении инопланетянами, она находит исторические следы похищенных и порабощенных африканцев, отголоски похищенных и отправленных в интернат американских детей. Дискурс похищения индексирует зловещую странность американской нормальности, построенной на основе расизма, порабощения, геноцида и колониализма поселенцев. Через своего рода апофению, племя под названием Quest’S 2016 song «Space Program» навязало себя в качестве саундтрека для моего чтения Резонанс невидимых вещей. Песня предупреждает о будущем, где, непоправимо отравив Землю, белые американцы бегут в открытый космос, оставляя бедных и цветных людей погибать на умирающей планете: «они взлетают на Марс, переполняют космические корабли/ Что, вы думаете, они хотят, чтобы мы там были? Все мы ниггеры не собираемся.»Это звучит как Теория заговора, но, учитывая очень реальные несправедливости ATCQ перечисляет (системный расизм, джентрификация, жестокость полиции и многое другое) — чувство того, чтобы быть «пойманным в структурном что-то «как выразился Лепсельтер-эта Афрофутуристская антиутопия кажется вполне правдоподобной.

В основе любой теории заговора лежит принцип секретности. Теория заговора сокрытия НЛО явно укоренилась наряду с растущей государственной тайной США. Как убедительно доказывали Джо Маско и Питер Галисон, во время Холодной войны атмосфера геополитической опасности оправдывала расширение секретной правительственной деятельности, что, в свою очередь, усиливало коллективное чувство паранойи. В этом смысле область теории заговора прикрытия, которая так широко вырисовывается в этнографии Лепсельтера, является, по крайней мере, понятной реакцией на зияющую пропасть правительственной непрозрачности. Для теоретика литературы Фрэнка Кермоуда подозрение, что скрытый смысл скрывается в тексте, оправдывает герменевтическое предприятие. Теория заговора, в этом смысле, предлагает герменевтику государственной тайны-чтение в регистре апофении.

Но государственная тайна-это ведь не то, что Резонанс невидимых вещей на самом деле о либо. Для Лепсельтера, я думаю, важно то, почему теории заговора переплетаются с теориями заговора. Почему люди найти сами в рассказах о похищении инопланетянами? Опять же, она не дает легкого ответа, но есть повторяющиеся намеки, что часть истории имеет много общего с травмами класса. Люди, привлеченные рассказами об НЛО, демонстрируют «смутный и невысказанный стыд стремления к культурному авторитету без прирожденной привилегированной легкости», демонстрируют» ценность, которую рабочий придает своему ремеслу», и разыгрывают «самоидентичный поиск истины», слишком легко отвергаемый устоявшимися интеллектуальными аренами.»Мне вспоминается замечание Мисти Бастиан о том, что большинство охотников за привидениями в сельской Пенсильвании-это рабочий класс или выходцы из рабочего класса. Они ценят возможность напомнить всему обществу, что когда-то они были помощниками и исполнителями, людьми, которые имели важное значение для строительства этой страны. Среди призраков-в старых барах, складских помещениях, заводских цехах и военных объектах-исследователи чувствуют себя комфортно и нужными, не сметенными или отброшенными, не проигнорированными.»

Таким образом, класс—наряду с расой, исторической травмой, государственной тайной, секуляризмом и чарами—это часть истории, но все же не все.

Выстраивая все эти точки в осмысленные узоры, но оставляя их частично несвязанными, Лепсельтер интерпретирует нас как апофатических читателей. Типичные антропологические Нарративы, Как пишет Лилит Махмуд, часто строятся вокруг тропа путешествия этнографа от невежества к знанию чужих тайн, которые, когда-то скрытые, теперь раскрываются. Резонанс невидимых вещей это не совсем так работает. Скорее, это нечто сродни ритуалу посвящения, который посредством избегания указывает на неопровержимое присутствие чего-то не просто невидимого, но и невидимого.

В мои собственные моменты апофении я часто оказывался пленен многозначностью похищение —например, когда Лепсельтер говорит, что» травматические похищения «являются «основой для сверхъестественных теорий заговора».»Означает ли здесь «Похищение» Похищение людей инопланетянами или, скорее, логическую операцию, которую К. С. Пирс определил как вывод, основанный на гипотезе из ограниченных доказательств? Для исследователей НЛО Похищение (Похищение людей) — это форма похищения (похищение доказательств); для этнографов Похищение (Похищение доказательств) — это форма похищения (похищение людей). Я думаю, что Лепсельтер хочет избежать похищения в любом смысле, поэтому она дает нам так много странных историй telles quelles. Но как читатели, как мы можем не похищать их?

https://tif.ssrc.org/2019/04/05/abduction-as-abduction/

Ссылка на основную публикацию