20 июля исполнится 50 лет со дня «маленького шага для человека» и «гигантского скачка для человечества», которые совершил Нил Армстронг на поверхности Луны. В ознаменование этого исторического подвига Фонд BBVA в сотрудничестве с испанской национальной газетой El Mundo представляет специальную мультимедийную публикацию, в которой четыре эксперта анализируют значение «Аполлона-11» с разных точек зрения. В этой статье профессор Урсула К. Хейзе – Марсия Х. Кафедра Говарда по литературоведению в Калифорнийском университете в Лос–Анджелесе — анализирует культурные корни мечты о полете на Луну, начиная с произведений Лучано де Самосаты 2000 лет назад, романов Жюля Верна и кинематографического видения Джорджа Мельеса, а также длительное культурное влияние высадки на Луну на осознание человечеством Земли как нашего общего, хрупкого дома. Видеоинтервью с профессором Хайзе также доступно, нажав на кнопку «воспроизвести» на изображении в верхней части этой страницы.
«Это один маленький шаг для человека, один гигантский скачок для человечества». Этими словами астронавт Нил Армстронг отметил свою первую прогулку по Луне в июле 1969 года как новый этап в эволюции всего человечества. Совсем немного времени спустя он водрузил американский флаг на поверхности Луны в знак националистической принадлежности и победы над Советским Союзом, который соревновался с Соединенными Штатами в «гонке в космос». Эти противоречивые жесты, подтверждающие как космополитизм, так и национализм, подводят итог двойной роли Луны в нашем культурном воображении, которое мечтало о лунных путешествиях почти две тысячи лет: как утопическое пространство мира или мрачное пространство военного конфликта; как место бегства от ограничений земной жизни или, наоборот, как место, где вновь устанавливаются границы; и как место встречи с инопланетными цивилизациями или место для повторного открытия самих себя.
Лукиан Самосатский во 2 веке н.э. был первым известным нам писателем, который представил людей, путешествующих на Луну. В своей Правдивой истории он рассказывает, как он и его попутчики были перенесены на Луну вихрем и оказались втянутыми в битву между Королем Луны и Королем Солнца за контроль над Утренней Звездой: очевидный сатирический комментарий к земной политике монархической борьбы за территориальные владения. В 17 и 18 веках сообщения о путешествиях на Луну множились вместе с быстро растущим интересом к астрономии. Они смешали восторг от воображения полета человека – будь то с помощью крыльев ангелов, крыльев птиц или механических приспособлений, включая ранние ракетные корабли, – с подчеркнутой реалистичностью социальной сатиры. Для таких писателей, как Фрэнсис Годвин, Сирано де Бержерак, Даниэль Дефо, Сэмюэль Брант и Мурта Макдермот, путешествие на Луну часто приводило к открытию фантастических инопланетян, чьи сообщества и практики предлагали удобную стартовую площадку для сатирических комментариев о слишком реальных недостатках собственных обществ авторов.
Воплощение современности
По мере того как на вымышленные путешествия на Луну постепенно все большее влияние оказывали инновации в науке и технике в 18 и 19 веках, космические путешествия превратились в желанную вершину научно-технических достижений. В европейском и американском культурном воображении она сочетала старые мечты о полете с новыми мечтами о современности – а иногда и с растущим разочарованием в современном обществе и осознанием пределов современной науки. В известных романах Жюля Верна «Земля а-ля луна» и «Путешествие по луне», опубликованных в 1865 и 1870 годах, космический полет возникает в воображаемый момент, когда мир стал слишком мирным, чтобы предлагать возможности для дальнейшего военного развития оружейных технологий и баллистики – идея, тонкая сатирическая направленность которой достигает своей цели более чем столетие спустя, когда мы вспоминаем, что реальная технология космических полетов возникла в результате конфликта холодной войны.
Верн изображает членов Балтиморского оружейного клуба, военных энтузиастов, все более разочарованных все более и более мирным миром, пока один из их вдохновенных лидеров не предложит вместо этого построить космический корабль – с целью превратить Луну в еще один штат Соединенных Штатов Америки. Их космическая пушка отправляет трех американцев и француза в путешествие на Луну, которое в конечном итоге не попадает в цель. Путешественники никогда не ступали на Луну, а вместо этого облетали ее, а затем возвращались на Землю, чтобы планировать дальнейшие путешествия в космос. Энтузиазм в отношении технологических знаний, футуристический оптимизм и американское предпринимательство сочетаются в видении Верна с неудачами и неопределенностью современных технологий и удивительным поворотом – возможно, в меньшей степени с исторической ретроспективой – что путешествие в космос совершается из-за неудовлетворенных военных амбиций.
Это отчасти восхищенное, отчасти скептическое видение космического полета как воплощения современности продолжается в шедеврах научной фантастики начала двадцатого века, романе Герберта Уэллса «Первые люди на Луне» (1901) и короткометражном фильме Жоржа Мельеса «Путешествие на Луне» (1902). В обеих работах передовые научные знания и технологические ноу-хау позволяют успешно высаживаться на Луну и встречаться с инопланетянами, которые, по мнению Уэллса, живут под землей, а не на поверхности Луны. Эти столкновения также быстро перерастают в конфликт, поскольку селениты Уэллса берут в плен путешественников-людей, а недипломатичные астрономы Мельеса сражаются с лунными жителями, берут одного из них в плен и быстро вынуждены бежать обратно на Землю.
Сатирический контрапункт земному обществу
Из путешественников Уэллса только один возвращается на родную планету, теряя как научные знания, которыми овладел его попутчик, так и стеклянную сферу, которая сделала путешествие возможным. Неполные радиопередачи с Луны, которые он получает позже, указывают на то, что селениты потрясены сообщениями об агрессии и войне на Земле, которые передал им его друг, и прерывают любую дальнейшую связь с людьми. В обоих случаях современная человеческая наука и культура как успешны, так и побеждены, и в обоих случаях Луна продолжает функционировать как сатирический контрапункт земному обществу.
Фильм Мельеса «Путешествие на луне», ставший первым научно-фантастическим фильмом, представил первые движущиеся изображения путешествия за пределы Земли. Изображение «лица» Луны с болезненно застрявшей в глазу земной ракетой стало классикой раннего кинематографа в его сатирическом комментарии о последствиях колонизации. В научной фантастике после Мельеса вопросы о том, кто будет колонизировать Луну, как могут выглядеть лунные колонии и как они могут повлиять на политику на Земле, остаются непреходящими темами.
Например, Роберт Хайнлайн незабываемо описал борьбу лунной колонии за независимость от Земли в своей классической книге «Луна — суровая хозяйка» (1965). Гораздо более поздняя серия научно-фантастических короткометражек на YouTube из Новой Зеландии под названием Anamata Future News (2015) изображает поселенцев маори, колонизирующих Луну, в юмористическом изложении западных идей об освоении космоса. И даже в одном из последних лунных романов, Красной Луне Кима Стэнли Робинсона (2018), вопрос о том, может ли Луна превратиться в следующую арену для прокси-войн между нынешними и будущими сверхдержавами, остается в центре сюжета, который показывает, что американские и китайские группы борются за доминирование.
Более экзотическое место назначения: Марс
В промежутке между Мельесом и Хайнлайном технологии начали догонять тысячелетнее воображение о полетах на Луну с немецким строительством ракет V-2 во время Второй мировой войны, что подготовило путь для технологии, которая полностью развилась с миссиями «Аполлон» в 1960-х годах. Десятки футуристических романов, рассказов и фильмов в 1950-х и 1960-х годах считали само собой разумеющимся, что Луна действительно будет колонизирована, даже когда американские и российские ученые и инженеры работали над разработкой технологии, которая воплотила бы часть этого видения в реальность. И все же многие инженеры НАСА, участвовавшие в миссиях «Аполлон», рассматривали Луну не как свою конечную цель, а скорее как ступеньку на пути к более экзотическому месту назначения: Марсу.
Воображение инопланетных обществ или человеческих колоний на Марсе во многом аналогично воображению Луны. От «На планете цвей» Курда Ласвица (1897) и «Войны миров» Уэллса (1898) до «Марсианских хроник» Рэя Брэдбери (1950) и трилогии Робинсона «Красный Марс, Голубой Марс и Зеленый Марс» (1992-1996), красная планета тоже поочередно представлялась как утопическая альтернатива Земле или как продолжение и зеркало нашей собственной политики и культуры. После того, как путешествие на Луну стало реальностью, а не видением будущего, оно не исчезло из культурного воображения, но заняло второе место после идеи о том, что люди могут однажды поселиться на Марсе – видение, которое недавно приобрело новую популярность в контексте растущего экологического кризиса на нашей собственной планете.
Новое понимание нашего планетарного дома
Но даже когда культурное воображение переместилось с Луны на Марс, долгая история взгляда на нашу собственную планету с Луны как на вымышленный сценарий и в течение последних пятидесяти лет как на реальное технологическое достижение оставила прочное культурное наследие. Одно из самых ярких изображений в «Путешествии на Луне» Мельеса предвосхищает этот вид, поскольку на нем изображена Земля, поднимающаяся над поверхностью Луны. Это изображение, запечатленное в реальности в 1968 году астронавтами «Аполлона-8», стало знаковым для нового видения уникальной красоты и ценности Земли, а также ее пределов и хрупкости. В сочетании с изображением всей Земли из «Голубого мрамора», сделанным «Аполлоном-17» в 1972 году, это стало отличительной чертой зарождающегося экологического движения и осознанием того, что люди, несмотря на все их тысячелетние конфликты и все их мечты о космических путешествиях в лучшие места, имеют только одну общую планету, которую можно назвать домом.
Как выразился географ Денис Косгроув, «самым продолжительным культурным воздействием» высадки на Луну «было не знание Луны, а измененный образ Земли». Давно ожидаемый в культурном воображении образ Луны, обрамляющей Землю, породил новое понимание нашего дома как особого космологического и экологического местоположения во Вселенной. Это ощущение планеты остается с нами и по сей день, новый вид экокосмополитической современности с глубокими историческими корнями, значение которых мы только начинаем понимать.
https://www.fbbva.es/en/noticias/the-moons-two-faces/
Загрузка...
