Пришельцы среди нас

Инопланетяне и культура

Эмма Бакк на Май 05, 2015

Зачем мы изобретаем инопланетные расы? Как их физические проявления, их доброжелательность или антипатия к людям и их социальная структура отражают нашу собственную неуверенность, любопытство и страхи? Почему вера в инопланетян сохранилась во времени и пространстве?

Я всегда был немного помешан на научной фантастике, но только на последнем курсе колледжа я осознал синергию между жанром научной фантастики и антропологией. На самом деле, то, как культура создает чужую жизнь, помогает выявить многие идеологии, лежащие в основе этого человеческого общества.

Одна из причин, почему научная фантастика была таким благом для антропологии, и почему так много антропологических научно-фантастических рассказов написано, заключается в том, что научная фантастика является полезным инструментом для размышления о культуре с точки зрения постороннего человека.

Совершенно независимо от аспектов построения мира в жанре, присутствие инопланетян дает читателям и зрителям фигуры, действительно, целые популяции, с помощью которых можно продумать альтернативные представления о человечестве. Как пишут антропологи Слюссер и Рабкин,

«Чужое есть порождение потребности-потребности человека обозначить то, что действительно вне его, то, что действительно номано, что не имеет к человеку никакого первоначального отношения, кроме того, что оно не имеет никакого отношения.»(1987, vii)

Несмотря на то, что слово «антропология» происходит от корня «антропос», означающего людей, инопланетяне имеют богатую историю в антропологическом мире и все чаще фигурируют в перспективных антропологических соображениях.

В социальных науках «другой» обычно понимается как культурный аутсайдер или иностранец, индивид, против которого можно судить о западной культуре. Хотя это и проблематичный термин, другой предлагает критическую рефлексию между субъектом и социологом, чтобы раскрыть понятия различия между культурами и социальными группами. Чужой — это еще одно проявление этого культурного другого.

На протяжении десятилетий фигура инопланетянина служила локусом для теорий о человеческой эволюции, империализме и культурной дивергенции.

Возможно, самая известная и фантастическая связь между инопланетянами и антропологией — это «академики», известные как Древние астронавты-теоретики, часто показываемые на канале истории шоу древних инопланетян. Основная предпосылка шоу, основанная на фантастических теориях Эриха фон Денникена, заключается в том, что человеческая цивилизация развивалась и прогрессировала с помощью инопланетян.

Изучая различные археологические памятники, артефакты и объекты материальной культуры со всего мира и через всю историю человеческого обитания, Древние астронавты-теоретики предполагают, что памятники, технологические инновации и художественные традиции были информированы и дополнены инопланетным контактом.

Не имея возможности объяснить, каким образом камни, использовавшиеся в храмовом комплексе Пумапунку, были так точно высечены «примитивными» народами, мы всегда приходим к выводу, что пришельцы вторглись и ввели наших человеческих предков в практику современности. Как пишет Кэти Мейерс Эмори в своей статье «инопланетяне и археология»,

-С самого начала существования нашего вида мы творчески решали проблемы, раздвигали границы и создавали мир фантастическими способами. Но для многих людей человеческое творчество и удивительность не являются причиной, по которой мы смогли создать акведуки или построить заоблачные памятники до промышленной революции.»

В то время как весьма занимательное шоу, «эксперты» показали отсутствие достоверной исторической, лингвистической, антропологической или археологической подготовки, чтобы обосновать свои претензии или свои культурные оценки.

На самом деле, многие аргументы, используемые завсегдатаями, такими как Джорджио А. Цукалос, выдвигали этноцентрические идеалы и проблематичные теории культурной эволюции, развенчанные и отброшенные десятилетия назад.

В то время как ученые критикуют их теории и исследовательскую практику, Древние пришельцы, тем не менее, вызвали новый интерес к археологии и обеспечили платформу для практикующего антрополога, чтобы объяснить истинные тайны, лежащие в основе империи ацтеков или древних средневековых иллюстраций шаров, висящих в небе. Выставка также открыла возможность для антропологов критически, но изобретательно поговорить о том, что на самом деле означает изучение культур, как прошлых, так и настоящих.

Археолог Кеннет Федер из Центрального университета штата Коннектикут написал несколько книг, статей и докладов на конференциях по теме Древней теории астронавтов, используя ее для обучения антропологов и широкой общественности, как не проводить научные исследования, а также указать, как археологические записи могут помочь нам отслеживать развитие человеческого познания и технологии.

Ученые-исследователи не единственные, кто использует инопланетян в качестве инструмента для понимания и обучения тому, что значит быть человеком. Инопланетяне использовались многими писателями — фантастами для изучения альтернативных возможностей человеческой эволюции и культурного расхождения.

Мифы Ктулху, порожденные Х. П. Лавкрафтом, внушают его рассказам, а часто и его читателям, космический ужас перед ужасной водной расой, обитающей под земной корой. Его инопланетная раса разрушает предположение, что люди-истинные хозяева земли, и отвергает теории человеческого превосходства и власти. Джейсон Колавито проводит прямую связь между Ктулху Лавкрафта и древними астронавтическими теориями фон Дэникена (2004).

Инопланетная серия Ридли Скотта, в частности прелюдия Прометея (2012), предполагает, что люди были изготовлены инопланетянами. Основы человеческой биологии и наследия впоследствии замутняются возможностью того, что наша раса будет сконструирована, что приведет к различным генетическим и культурным последствиям для человеческой жизни. В пределах чужой вселенной мы обязаны своим творением, а также нашими культурами существам более высокого порядка, так же как Джорджо Цукалос считает, что люди были скрещены с чужими формами жизни. Согласно этой логике, все мы-внеземные гибриды.

Другие авторы использовали иностранца как другую фигуру, чтобы дать комментарий к империализму. Научная фантастика Эрики Хогленд и Римы Сарвал «империализм и третий мир» (2007) и «колониализм и возникновение научной фантастики» Джона ридера (2008) исследуют пересечения между научной фантастикой и колониальной/постколониальной теорией, особенно в отношении субалтерн-социальных групп.

По словам Асоки Джаясекеры и биографа Х. Г. Уэллса Майкла фута, «Война миров» (1897) была написана как осуждение британской империалистической деятельности против аборигенной общины в Австралии. Книга первая, Глава первая о Войне миров повествуется так:

— И прежде чем судить о них слишком строго, мы должны вспомнить, какое безжалостное и полное уничтожение произвел наш собственный вид не только на животных, таких как исчезнувший Бизон и дронт, но и на низшие расы. Тасманийцы, несмотря на их человеческое сходство, были полностью уничтожены в ходе истребительной войны, которую вели европейские иммигранты в течение пятидесяти лет. Мы такие апостолы милосердия, чтобы жаловаться, если марсиане воевали в том же духе?»

Война миров, таким образом, демонстрирует параллели между инопланетным вторжением и британскими имперскими практиками. Книга Уэллса, а позднее радиопостановка, перевернула позиции завоевателей и побежденных.

Пришелец также бросает вызов нашей вере, особенно распространенной в западном мире, что время движется в одном направлении. «Марсианские хроники» Рэя Брэдбери (1950) и «Бойня номер пять» Курта Воннегута (1969) одновременно изобретают инопланетян, которые существуют в нескольких измерениях времени. Точно так же антропологи долгое время изучали различные способы понимания времени от культуры к культуре, предполагая, что «прошлое» и «будущее» не являются универсальными понятиями.

Все эти научно-фантастические представления реконфигурируют эволюцию человеческого вида, наше место во Вселенной и наше отношение к другому, независимо от того, относится ли другой к существам из другой галактики или из другого уголка мира.

Если существует жизнь вне нашей Вселенной, антропологи могут расширить кругозор того, что значит изучать человечество. Но пока достаточно сказать, что среди нас всегда будут чужаки.

На протяжении десятилетий фигура инопланетянина служила локусом для теорий о человеческой эволюции, империализме и культурной дивергенции.

https://popanth.com/article/aliens-among-us-extraterrestrials-and-culture

Ссылка на основную публикацию